蘇牧聞言陷入了沉思，張載這四句話確實吊炸天，但他也只有這四句話牛逼點，後面的建樹非常有限。
北宋時期的張載與周敦頤、邵雍、程顥、程頤，被稱為北宋五子，其中周敦頤、程顥、程頤秉持的是理學觀念，後由程頤的學生楊時、李侗繼承發揚，到了南宋李侗的弟子朱熹時，理學才逐漸完善，又經過長達幾十年的鬥爭，理學才逐漸被統治者認可，成為儒家正統。
自己不想滅掉儒家，只想改造儒家，這是不是一個機會呢？
只是自己沒有一套系統的理論，將科學技術與儒家聯絡起來啊！
理學之所以能成功，是因為它只對儒家做了細微改變，並沒有到觸及統治者的根本。
科技不同，發展科技的第一步，就需要否定天人感應論，否定君權天授的觀念,。
這會觸及到統治階級的根本利益。
統治者怎麼可能答應。
統治者不答應，就不會放任科學成為意識形態的主流。
由此可以推匯出，無論他做出多大成績，只要他不在了，他做的一切隨時可能被當權者毀滅。
蘇牧雙眼猛地一睜，似是想到了什麼。
他忽的站起，驚喜道：“我有辦法了。”
慕容雲姜和韓妙微都是愕然一怔。
“什麼有辦法了？”
蘇牧搖搖頭，坐回座位。
他忽然想到了，一句話，幾個人。
‘科學的盡頭是神學’，這句話是愛因斯坦說的，牛頓晚年也選擇了研究神學，還有一位大牛人也說過類似的話。
蘇牧沒他們那麼高的境界和感悟，也不知道這句話是對是錯，但這不妨礙他借用這個假設。
他可以開篇先給科學下一個定義，那就是科學的盡頭是神學。
這樣科學技術理論的提出，就不會涉及否定君權天授了，統治者自然不會費力去打壓。
根本問題雖解決了，如何將科學與儒家糅合到一起，他還是沒有頭緒。
科學不能叫科學，需要借用儒家的皮才行。
這皮要怎麼借呢？
他腦中又是靈光一閃。
古代儒家有八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
其中的格物和致知是儒家專門研究事物道理的一個理論。
但這個理論早已失傳，失傳的原因不得而知。
如今的儒家只剩下六目，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
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