“較高的文化教育意識也刪掉，您研究的是知識，不評價提供者家境。”
“文化教育與家境沒有直接關係。”
“讀者會自行聯想，匿名家庭越神秘，越有人喜歡猜姓氏和財富。”
“那就改成儲存者具備持續整理意識，不延伸家庭背景。”
陸景淵將整篇論文看完，最後一頁只有材料編號，授權日期與匿名說明，連提供者人數都沒有出現。
“隱私部分改完，我可以籤公開確認。”
“學術結論呢？”
“沒有問題，您沒有把待考寫成定論，也沒有把舊式淨水包裝成現代方案。”
“期刊那邊可能要求補充原始材料照片。”
“不給。”
“我也是這樣回覆的，他們若堅持，我會換一家期刊。”
“同行質疑材料真實性呢？”
“可以質疑，論文已經明確證據等級，家庭整理稿只承擔口述材料作用，主要結論仍由公開文獻與考古資料支撐。”
“有人要求聯絡提供者呢？”
“按協議拒絕。”
“有人從您過去的行程查到海城呢？”
“我來海城參加過幾十次活動，見過的私人收藏者也不止一家，他們推不出陸家。”
陸景淵拿起鋼筆，在匿名公開確認書上籤下名字。
“方教授，這篇論文發出去以後，我不會替您站臺，也不會讓孩子轉發。”
“我沒打算借陸家的名聲。”
“若媒體問神秘家族是誰呢？”
“回答不在授權範圍。”
“給錢邀請您做節目呢？”
“學術成果可以談，提供者身份免談，他們若把節目重點放在尋人，我不會去。”
六週後，論文正式刊出。
期刊沒有把文章推上大眾熱搜，卻在考古，建築遺產和民俗研究領域引來不少討論，一家科普平臺做了通俗解讀，標題是《一套藏在家庭裡的古代生活知識》。
文章沒有猜測具體姓氏，只提到這戶家庭長期儲存生活經驗，願意在保護隱私的前提下提供研究，為散落民間的傳統知識留下了可參考的合作方式。
發表後的第九天，方學文打來電話。
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