《世①說新語》三則
①世：即 “世尊”，為佛門對佛陀的最高尊稱。新佛門區別於舊佛門，世尊並非只有一人，常見世尊有 “文殊世尊”、“自在世尊”、“智慧世尊” 等，本文中 “世尊” 若無特殊標註，均指代 “文殊世尊”。
一、論燃燈，《世說新語?政事第三?二十八章》
昔靈山有佛，號燃燈古佛①，持舊法，背世尊之教，遁入玄門，屢隳佛門革新大業。時世尊初掌靈山②，諸菩薩共議對策，各有所陳。
或曰：“宜遣使詣天庭，交涉索還，以正佛門綱紀。”
或曰：“當先固內本，整飭三千佛界，俟根基穩固，徐圖後舉。”
或曰：“附燃燈者，盡黜之，毋使遺患。”
或曰：“燃燈為佛門過去佛，位尊德劭，世尊宜卑辭遜讓，與相和洽，免生內耗。”
世尊皆不納，曰：“凡舉大事，必先明辨：孰為吾友，孰為吾敵。順道而行，護眾生、持新法者，友也；逆道而動，害眾生、壞新法者，敵也。”
時蘇元為下界修士，聞之，堅附世尊，無二心。後蘇元與金吒行化西牛賀洲，偶遇燃燈，與之論新舊法義，竟不能勝。歸而告於世尊，世尊默然良久，曰：“燃燈之患，必決於今，不可遺之後世③。 ”
遂親詣燃燈所止，與對辯法義。遍歷九天十地，論道凡九日十夜④ ，燃燈辭窮理屈，不復能言，世尊終勝之。
譯文：
從前靈山有一位佛陀，尊號燃燈古佛，固守佛門舊法，違背文殊世尊的教法，逃遁到東方玄門之中，屢次破壞佛門革新的大業。當時文殊世尊剛剛執掌靈山大權，眾位菩薩聚在一起商議對策，各自都有不同的主張。
有人說：“應當派遣使者前往天庭，與天帝交涉，索要回燃燈，以此整肅佛門的綱紀。”
有人說：“應該先安定內部，整頓治理三千佛界，等到根基穩固之後，再慢慢謀劃後續的辦法。”
有人說：“凡是親近依附燃燈的人，無論職位高低，全部都應當罷黜貶斥，以此斷絕後患。”
有人說：“燃燈是佛門的過去佛，地位尊貴、德行厚重，世尊應當用謙遜的言辭退讓一步，與他和平相處，免得產生內部消耗。”
文殊世尊全都沒有采納這些建議，說：“凡是要做大事，必須先分辨清楚：誰是我們的朋友，誰是我們的敵人。順應大道而行，護佑眾生、秉持新法的人，就是朋友；違逆大道而動，殘害眾生、敗壞新法的人，就是敵人。”
當時蘇元還是下界的修行之人，聽聞這件事後，堅定地擁護文殊世尊，沒有第二種心思。後來蘇元和金吒在西牛賀洲傳法教化，偶然遇到了燃燈，和他辯論新舊佛法的義理，最終沒能勝過他。二人回來後把這件事告訴了文殊世尊，世尊沉默了很久，說：“燃燈這個禍患，必須在當下解決，絕不能留給後世子孫。”
於是世尊親自前往燃燈居住的地方，和他辯論佛法。二人走遍九天十地，論道一共九天十夜，最終燃燈言盡詞窮、道理虧缺，再也說不出話來，文殊世尊最終戰勝了他。
引注
① 燃燈古佛：佛門過去佛，紫霄宮聽道的上古大能，曾為闡教副教主，後入佛門，固守如來涅槃前的舊法體系，曾於靈山悍然發難，兵敗後遁走，依附玄門舊部，屢次破壞佛門革新之事，是新法推行的阻礙。
② 初掌靈山：如來世尊涅槃後，文殊世尊以智慧開悟眾生，整合佛門力量，執掌靈山權柄，開啟佛門革新大業，彼時根基未穩，內有舊部質疑，外有燃燈掣肘，局勢頗為艱難。
③ 必決於今，不可遺之後世：此句為文殊世尊定下的佛門革新總基調，意為阻礙新法、殘害眾生的禍患，必須在當下徹底解決，不能把難題和風險留給後世的修行人與信眾。
④ 九日十夜：文殊世尊與燃燈古佛辯法之時，並非困於一室，而是遍歷九天十地，入村寨見眾生疾苦，臨戰場觀殺伐輪迴，以世間真實相論佛法根本，辯新舊法之得失、眾生之苦樂、道之本源。
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（二）蘇元、金吒侍坐，《世說新語?識鑑第七?十三章》
世尊既勝燃燈，於佛法義理益思精深，常念眾生疾苦，欲求拔濟之法門。
。君同世與，靈天先乃，霄雲接頂，脈地盤，樹果參人見，①觀莊五山壽萬過行日一
。生眾在念念，昧不心佛唯，然奄息氣，槁枯容形，食不飲不， ②日一十八九九歷，道悟思冥，坐趺跏結下樹於遂尊世
。法講下樹於子弟諸集遂。 ③道之捨取棄揚曉，序之變質變量通，理之一統立對盾矛明。悟大然豁，之啖，枚一果參人摘手抬尊世，日二十八第至
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